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屋上姬第十六篇、在神的殿中享受神时,诗人情绪混杂的发表(四下)-沙仑玫瑰谷中百合

发布时间: 2019-07-08 浏览: 54
第十六篇、在神的殿中享受神时,诗人情绪混杂的发表(四下)-沙仑玫瑰谷中百合
读经:诗篇三十四至三十六篇
拾壹 在求神对付他的仇敌上
在三十五篇,大卫求神对付他的仇敌。
一 乞求神用兵器与他的仇敌相战
首先,他乞求神用兵器与他的仇敌相战。(1~8。)一节说,『耶和华阿,与我相争的,求你与他们相争;与我相战的谢颖颖老公,求你与他们相战。』你信神喜欢这样的祷告吗?这不是照着主在新约里的教训;主告诉我们,要爱我们的仇敌,为那逼迫我们的祷告。(太五44。)
诗篇三十五篇二至三节说,『求你拿着大小的盾牌,起来作我的帮助。也求你抽出枪来,挡住那追赶我的;求你对我的魂说,我是你的救恩。』大卫在这里不是向神求什么,乃是教导神,如何用兵器与他的仇敌相战,藉此拯救他。
四至八节说,『愿那寻索我命的,蒙羞受辱;愿那谋害我的,退后羞愧。愿他们像风前的糠秕,有耶和华的使者赶逐他们。愿他们的道路又暗又滑,有耶和华的使者追赶他们。因他们无故的在坑中为我暗设网罗;无故的挖坑害我。愿毁灭不知不觉间临到他们身上,愿他所藏的网缠住自己;愿他落在其中,遭遇毁灭西井幸人。房艺谈』这是属灵的祷告吗?这祷告必然是出于一个完全在自己里面的人。在新约的经纶里,属灵的人绝不会求神带着大小的盾牌,也带着枪陆云生,来与他的仇敌相战。
二 夸耀他信靠神,并善待那些恶待他的人
在九至十六节,大卫夸耀他信靠神,并善待那些恶待他的人。这段经文说,『那时我的魂必因耶和华欢腾,因祂的救恩喜乐。我的骨头都要说,耶和华阿,谁能像你搭救困苦人,脱离那比他强的,搭救困苦穷乏人,脱离那抢夺他的?凶恶的见证人起来,盘问我所不知道的事。他们向我以恶报善;我的魂孤苦。然而我,当他们有病的时候,我便穿麻衣,禁食刻苦己心;我的祷告,都归到我自己怀中。我这样行,好像他是我的朋友,我的弟兄;我屈身悲哀,如同人为母亲哀痛。但我跌了跤,他们却欢喜,大家聚集;我所不认识的那些下流人,聚集攻击我;他们不住的把我撕裂。他们如同席上俗污的嘲笑者,向我咬牙。』
以上的经文表明,大卫认为他的仇敌非常坏,而他非常好叶玉聊。他在这些经文里的发表,展现太多的自义。
三 照着他天然的善恶知识指导神,催促神拯救他
在十七至二十八节,大卫照着他天然的善恶知识指导神,催促神拯救他。拾贰 在求神对付恶人上
在三十五篇,大卫求神对付他的仇敌;在三十六篇,他求神对付恶人。
一 他对恶人的控告
三十六篇一至四节是他对恶人的控告:『恶人的罪过在他心里对他说话;他眼中不怕神。他在自己眼中自夸自媚,直到他的罪孽被查出,被恨恶。他口中的言语,尽是奸恶诡诈;他与智慧善行,已经断绝。他在床上图谋罪孽,屋上姬定意行不善的路,并不弃绝恶事。』在这里大卫无心也无意求神怜悯恶人。反之巴西神曲,他控告他们。
二 他对神慈爱、信实、和公义的赞美,夹杂着在神殿中对神的享受
五至十节是他对神慈爱、信实、和公义的赞美,夹杂着在神殿中对神的享受。七至九节是诗篇关于在神殿中享受神拔尖的一段,但这样的一段却是在大卫求神对付恶人的诗篇里。这又给我们看见大卫情绪混杂的发表。
三 恳求神照着他的方式对付恶人 
十一至十二节说,『不容狂傲人的脚践踏我,不容恶人的手赶逐我。在那里作孽的人,已经仆倒;他们被推倒,不能再起来。』在这些经文里,大卫恳求神对付恶人,但不是照着神的方式,乃是照着他的方式。
我们需要得释放脱离属人的观念,并被带进神经纶的中心线 
我们读诗篇时,应该看见属人观念和神圣观念的对比。大多数圣徒没有看见这样的对比,反而高估诗篇里的一切。就某种意义说,他们似乎从诗篇得着帮助,但事实上他们并没有得着真实的帮助g7058,反而受到误导。
我有负担叫大家看见,诗篇里属人观念与新约里神圣观念的对比。照着我们的观念,我们也许觉得,圣经在旧约和新约里,主要都是告诉我们,必须敬畏神,避难在祂里面,信靠祂,等候祂,仰望祂,赞美祂,称谢祂,并敬拜祂。然而,这不是新约里神圣的观念。新约所给我们看见的,乃是神的经纶。
在神的经纶里,神只有一个心意-为祂自己得着一个生机体。在已过的永远里,神在祂的经纶里定意作一件事-为祂自己创造一个生机体,就是基督的身体。为着这目的,祂创造宇宙和人。然后人堕落了,但神应许人,祂要藉着女人来成为人,使自己与人联合,而与人成为一。(创三15。)至终,祂成了人,并在这地上过生活,给人看见神人的生活。然后,祂到十字架上受死,不仅为我们的罪,也为对付宇宙中每一个难处。然后祂复活了。在祂成为肉体时,祂将神带进人里面;在祂的复活里,祂将人带进神里面,使神与人能成为一。
虽然这是新约的启示,但很少人看见这启示。反而大多数的基督徒仍持守想要行善的天然、宗教观念。大多数的基督徒会说,他们需要改良行为。因为他们知道自己软弱而试诱强烈,他们就求神帮助他们,并想要信靠神。但他们没有看见神经纶的中心线,乃是使神与人,人与神,成为一个实体,二者因着同有一个生命,同有一个性情,而有同一个生活。这样的启示,在今天的基督徒中间已经失去了。
许多人没有耳朵来听神的经纶这中心的教导。保罗在神并基督面前,凭着祂的显现和祂的国度,郑重的嘱咐提摩太,务要传道。(提后四1~2姬丝阿奎诺。)保罗将要被浇奠为奠祭,(6,)所以他嘱咐提摩太要忠信,传健康的话。然后他说,『因为时候要到,那时人必容不下健康的教训,反而耳朵发痒绍兴烟草网,随着自己的情欲,给自己堆积起教师来。』(3。)耳朵发痒的人,为了自己的乐趣,寻求悦耳的话。照着保罗对提摩太说的话,发痒且转离的耳朵,是召会更为败落的主因。我们必须忠信,说神经纶健康的话,不说满足人发痒耳朵的话。
今天我们已蒙光照,看见神所要的。神要我们与祂是一。神活在我们里面,祂要我们活祂。使徒保罗的著作在这点上明亮如水晶,不模棱两可。保罗十四封书信的主要项目,记述在加拉太二章二十节:『我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。』这些话是神圣的,与任何天然、宗教、或迷信的事无关。
约在六千年前神造了亚当。从亚当到亚伯拉罕是二千年,从亚伯拉罕到基督是二千年,从基督的时候直到如今大约也是二千年。在第一个二千年,神眷临人,帮助人领悟,人需要祂。在第二个二千年,神告诉亚伯拉罕,万国都必因他的后裔得福。(创二二18,二六4。)他们必因着神与他们是一,并因着他们与神是一而得福。这全然是奥秘且神圣的。
基督是亚伯拉罕的后裔,来实现神的应许。基督来时洪荒苍天,犹太人照着他们的思想,有他们敬拜神的宗教方式。后来,使徒遭遇到两个难处-犹太宗教和希腊哲学。今天这地上满了由不同的文化和宗教所产生的哲学。除此以外,还有今天基督教里的哲学和逻辑。今天许多基督徒领会圣经,是照着他们天然的观念,而不是照着神圣的观念。
在主的职事里,我们曾说到神的经纶,神的分赐,和赐生命的灵,就是经过过程、终极完成的灵。我们看过这灵是复合的灵,是经过过程之三一神的终极完成。
我们也看见在出埃及三十章二十三至二十五节里复合之膏的预表。复合的膏是以橄榄油为基础,而与四种香料复合-没药、肉桂、菖蒲和桂皮。这五种元素复合在一起,成为一种膏。一欣橄榄油指神是那灵,这神圣的灵与基督的死、基督死的功效、基督的复活、并基督复活的大能复合。这复合的灵是三一神的终极完成。父具体化身在子里,子实化为那灵。换句话说,那灵是子的实化,子是父的具体化身。因此,神格的三者不是三位神,三者只是一位神圣者赵舸。
圣经启示这一切事,让我们知道神如何能与人成为一,人又如何能与神成为一。至终,我们基督徒该过一种神与人的生活,就是神人的生活。今天我们生活为人,但我们也在神的生命和性情上(但不是在祂的神格上)生活为神。祂的神格是独一的。我们有祂的生命和祂的性情,就如儿女有父亲的生命和性情一样;但没有一个儿女有父亲的身分。惟有家中的父亲,有父亲的身分。同样,神是独一的,祂的神格也是独一的。我们无法有分于祂的神格,但我们的确有神圣的生命和神圣的性情。我们有分于这神圣的生命和神圣的性情i3影视天地,使我们能活神,活基督。我们若看见这点,我们关于诗篇的看法就会改变。
保罗说,『因为在我,活着就是基督。』(腓一21上。)保罗是人,但他告诉我们,他活基督,而基督就是神。活基督就是活神张佳莹。我们都必须看见这点。基督徒的生命不是一种属人生命的改良;基督徒的生命乃是变化的生命,将我们变化为神人的生命。我盼望这个交通帮助我们照着圣言里正确的启示寻求神。
祷读经文
提摩太后书4:5 你却要凡事谨慎自守,忍受苦难,作传福音者的工作,尽你的职事。
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